Entraide et grands travaux
Nous retrouvons là la solidarité déjà manifestée lors du battage, du défrichage ou de la démolition d'un talus.
Pour un fermier, le transfert d'un village à un autre demandait surtout des hommes et des charrettes. La manutention était importante et parfois délicate. Les voisins étaient, bien sûr, de sortie mais également les futurs voisins offraient aussi leur service ; une manière de venir à la rencontre de celui qui allait rejoindre bientôt leur communauté.
Les femmes s'occupaient du linge et du repas. Le soir, elles rejoignaient le groupe amenant dans un panier, une livre de beurre en guise de cadeau. Trois spécialistes se distinguaient à cette occasion : le menuisier qui assurait démontage et remontage des meubles ; le charron qui avait construit le pressoir : quelques dimanches auparavant, il était passé prendre les mesures des portes par où devait passer la vis liée au tronc de chêne servant de support (il était appeler bélier) ; le paysan horloger enfin qui, dès le matin, arrêtait délicatement les aiguilles de la grande horloge. Il en assurerait le transport et, bien entendu, la remise en route le soir même.
Loin d’être individualistes, les petits paysans savaient parfaitement que la solidarité était indispensable pour faire face à certaines contraintes. Des siècles d’usages collectifs des landes avaient forgé les liens d’une communauté dans chaque village. Le battage est demeuré longtemps la principale occasion d’organiser la solidarité entre agriculteurs de villages voisins. En effet, la batteuse mécanique exigeait une chaîne de tâches spécialisées comprenant 20 à 30 personnes : « La batteuse moderne avalait les gerbes de façon transversale, de telle sorte qu’elle vomissait la paille sur une grille où chacun devait, avec ses bras, reconstituer une nouvelle gerbe sans le grain dirigé vers les sacs. Une fois la gerbe de paille entourée du bras du ramasseur, celui-ci s’adressait à son suivant qui lui offrait un lien qu’il venait de torsader. D’où ce manège, dans un nuage de poussière, de ceux qui devaient “embrasser” ceux qui leur tendaient la gerbe.
E 1950 e oamp, n’ankouait ket ! Ag un dachenn dalc’het ged ur familh eh omp é komz, en ur gêriadenn peder pe pemp tachenn, hag a produ ar pezh a vez rekiz dezhe. Pa vez ur mank bennag, rac’h an dud en em sikoura. Simpl a-walc’h eo. Meur a wezh, nawazh, e veze labourioù braz, ha red e veze o ober heb gortoz, rag an termen e oa d’o c’has da benn, rag ma oa kàer an amzer, ar pezh na vehe ket bet an deiz àr-lec’h marse.
Setu perag ne veze ket posubl leuskel peb peizant en em zivrouilh e-hunan-penn, dreist-oll evid ar pezh a veze graet ar labourioù braz anezhe. D’an hañv dreist-oll e tegouezhe sort labourioù, pa veze rekiz serriñ an eostoù, ar foenn, an edoù ha, goude, an avaloù douar ha kement oa. Ha daw e veze d’an dud en em gleved ha labourad kotebus. Neuze en em dolpent, ged o roñsed, ged o c’hirri, ar pezh a zouble nerzh an oll. Ouzhpenn doubliñ niver ar roñsed hag ar c’hirri, e veze doublet ive niver ar vrazarded er jeu. Ha maouezed ive, gwezhave, a zae da roiñ dorn, pe devezhourion. Renkiñ a rae tud ar gêriadenn en em frammañ mat, ha ged re kêriadennoù tost arall, gwezhave.